现在将前面的讨论归纳起来，专就所以然与所当然的关系问题提出进一步的解释。
二、坚持追求真理和实现价值相统一的实践智慧 关于哲学，马克思曾经振聋发聩地提出：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。当代中国哲学的历史使命，就是建设具有主体性、原创性的中国特色哲学，加快构建中国特色哲学的学科体系、学术体系、话语体系，让世界知道哲学中的中国。
每个时代的哲学都有其把握时代的哲学范畴，每个时代的哲学范畴都有其特定的思想内涵和文明内涵。只有坚持解放思想和实事求是相统一的理论思维，不断地从中国特色社会主义的伟大实践中挖掘新材料、发现新问题、提出新观点、构建新理论，才能创建具有主体性、原创性的中国特色哲学。马克思第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向。人民有信仰，民族有希望，国家有力量。构建哲学体系的目标，是创建具有主体性、原创性的中国特色哲学。
另一方面，历史又在个人的创造活动中形成具有新的时代内涵的人类文明，为人的发展提供新的历史条件。二是从唯上唯书、教条主义的研究方式中解放出来，不断地提升了思想解放的理论自觉，以实践观点的思维方式重新审视各种哲学思想、哲学观点和哲学命题。王充还写有《问孔》《刺孟》等篇文字，但他并不反对孔子，只是对孟子的某些观点进行了批评。
这是他的有机整体论的宇宙学说所预示的。经过宋明儒学的阐释，仁不仅是性，是理，是心德之全体，而且以天地之生道、生德说明其宇宙论的根源，并以爱之情说明其实现，将天地生物之心与人之仁心贯通起来，使其具有普遍的哲学意义，进而将仁从爱人扩展到天地万物一体的境界，成为极富生态意义的生命哲学。一般而言，老子更强调自然，孔子更强调人文。但是，天不是决定一切的人格神，而是创造万物的自然界，不过，这个创造万物的自然界，具有人力所不能改变的神圣性。
经学中又分古文经学与今文经学。孔子的学说是不是宗教，这个问题从西方天主教传入中国之后就提出来了，记述孔子言论的《论语》也由于当时著名的传教士利玛窦、理雅各等人先后翻译成拉丁文、法文、英文而传播到西方，并受到高度重视。
宋明儒家建立了各自的儒学体系，内部也有不同流派（所谓理学、心学等等），但是，他们都以继承和发挥孔子思想为己任，都以孔子为圣人，这一点也是无可置疑的。此后两千多年来，中国文化就只剩下儒、道两家了。庙堂即代表名教，山林则代表自然。历史上的孔子和后来塑造的孔子确实是不同的，恢复历史上的孔子，就是为了认识真实的孔子。
但是，文化问题是极其复杂的，文化与政治经济的关系更是复杂的。[1]《论语·为政》，十三经注疏本。至于孔子提倡的人与人、人与社会、人与自然和谐统一的思想，不仅是民族凝聚力的精神来源，而且具有更加深远的意义。他们生活在中西文化交流的时代，受过西方文化的教育或影响，因而，在不同程度上接受并运用西方文化的观点和方法，重新解释孔子和儒学，使其能够现代化，成为中国的现代文化。
汉代的公羊学就是在宗教的形式下提倡改制的。瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯·阿尔文在1988年于巴黎召开的诺贝尔奖获得者国际大会上提出：人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。
在世界文化的轴心时代（雅斯贝尔斯语），孔子在东方的中国创立了儒家学派。但是，董仲舒毕竟是不纯粹的神学目的论者。
但是，这一派的学说经过孟子的批判，后来就再也没有发展了。天既是人格化的，却又具有自然界的许多特性。经过这场批判，孔子变成了人人喊打的孔老二，中国传统文化变成了一堆垃圾，只能与之决裂，要在一张白纸上画出又美又好的图画。但王弼则主张二者的统一，因此认为圣人有情。玄学融合儒、道的方式，通常是以道解儒，以老庄解孔，使孔子成为道家化的圣人。按照一般人的观点，道家的圣人达到了无的境界，所以是体无的。
这是为了去掉加在孔子身上的许多不必要的光环，也是为了去掉加在孔子身上的许多罪名，恢复一个本来的孔子。老子主张无为，孔子也有无为而治的话。
四、宋明儒学中的孔子 宋明时期，儒学（又称新儒学，相应地，宋明儒家又称新儒家。为此，我们只能粗略地提出一些提纲式的说明。
他们将儒学纳入一个新的话语系统之下，转到佛、道共同关心和讨论的一些普遍性的问题上来，经过转换之后，使儒家的价值内涵得以确立。人们都是透过自己的视线看孔子的，究竟有没有本来的孔子，就成为一个争论的问题。
关于董仲舒的学说，我们不去详细讨论，我们关心的是天的人格化，这意味着儒学的宗教化，而孔子就变成了宗教的教主。首先是恢复历史上的孔子。《论语》中有对隐者的记述，但隐者并不能完全代表老子道家，而孔子只表明与他们道不同而已，并未针锋相对进行批判。这是一次全面扫荡，其后果之严重，已远远超过了五四。
隋唐时期，佛教成为中国文化最有影响的势力，各大宗派林立。孔子倡导的人与人、人与社会、人与自然和谐相处的精神及其广义的生态文化，对于可持续发展以及改进人类的生存方式，具有特殊意义。
虽然这个变化经历了很多曲折的过程，但是重新肯定孔子的潮流是不可阻挡的。墨家创始人是墨子，但墨子在孔子之后。
孔子说了什么、做了什么，孔子所说的话代表什么意义、针对什么问题、是在什么情景下说的、相互之间有何关系，这都是需要我们作出解释的，这种解释，总是带有解释者的问题意识和前理解，而解释者又有各自的文化修养和时代背景。康有为不是如同太平天国时期的洪秀全，将西方宗教搬来，建立拜上帝会那样的宗教，而是以孔子为教主，建立中国自己的宗教，以作中国人的精神支柱。
他们的学说虽然各自不同，但是在继承孔子这一点上是共同的。而要解决这个问题，不是三言两语能够说清的。但儒学的发展并未中断，正如后儒所说，圣人（孔子）之道不绝如丝。但是，除了批孔的潮流之外，还有一批从正面研究孔子并以继承发扬孔子学说为职志的现代知识分子。
与此相应，孔子的地位和命运也发生了根本变化。圣人既然能体无，就是以无为性，因而不再有情。
[4] 王弼所说的神明，就是性，是理性而不是一般的知性。[6] 胡祖尧：《诺贝尔奖获得者说过要汲取孔子的智慧》，《中国青年报》2003年4月13日。
儒家关心社会人文的价值终于占了主导地位，而墨家文化到汉代以后就基本上消失了。谶纬之学是中国文化发展中的一个特殊现象，意在神化孔子，为当时的政治服务，其中有许多荒诞不经的内容，但是也有一些科学因素。
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